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道学堂丨道经道书之道藏

2020-01-24 21:40:04阅读:78评论:

道藏是我国道经、道书的一部大总集,个中包罗了明代 以前道教中的绝大部份经典。它是在历代帝王的支撑下由道士们 本身汇集和编纂起来的。 道藏的内容,首要是由道家信、方书、道经和有关的列传四大部门构成的。个中早显现的是道家信,它就是诸子书中的道家部门,《汉书·艺文志》中有“道,三十七家”,也许为先秦人 著作。这些书是道教理论的起原,而《老》、《庄》更为主要的凭据。其次是方书,包罗面很广,个中有古代神仙家、阴阳家和 房中家的书,但晋葛洪《抱朴子·遐览篇》所收集的方书中也包 括了很多道经在裹面;同时,一样的方伎书,像医、卜、星、相 之类,也该当说是方书。再其次是道经,早的有汉代人著作, 如于吉所传的《宁靖经》;《三国志·张鲁传》中说,张陵本身也 曾做作道书,但多数道经则为魏、晋、南北朝人所作。如今我们 所能看到的旧道经仅有《宁靖经》残本。又其次是和道教有关 的一些列传书,个中古的也许要算《山海经》、《穆皇帝传》、《列 仙传》之类的书了。此外,在道藏中还有些儒家信、杂家信和集 部等书。

儒书中主要的是和《易经》有关的一些著述;集部所出较晚,粗略为历代修纂道藏时编入的。 道书目录早见于载笈的,当推《抱朴子·遐览篇》,个中列 举“经”类 137 种,共 434 卷;“记”类 29 种,共 51 卷;“法” 类 5 种,共 15 卷;“文”类 4 种,共 10 卷;“录”类 3 种,共 4 卷;“集”类 2 种,共 2 卷;“杂”类(如摄生书、升天仪、微 言、九宫、囊中要、大禁、夺笄律、立亡术、道要、道意、大览、肘后等)12 种,共 150 卷;“图”类 13 种,共 13 卷;“符”类共 620 卷;统计以上九类,共有 1299 卷(这个数字对照的确,以往 诸家所引《遐览篇》,都难免错误)。继葛洪之后,刘宋陆修静有 《三洞经籍目录》,梁孟法师有《玉纬七部经目》,陶弘景有《陶 隐居经目》,阮孝绪有《仙道录》(七录外篇之二),北周时有《玄 都经目》,《隋书·经籍志》中有《道书总目》,初唐时道士尹文操 也有《玉纬经目》。个中首要的则为陆修静的《三洞经籍目录》 和北周的《玄都经目》。

陆目共收集道经、道书一千二百二十八卷,个中实有的是一千九十卷,这些书大略说来,就是《抱朴子·遐览篇》所提到的一些方书,以及东晋以来杨羲、许谧、葛巢甫等 人所传出的经笈符录。这一批书由陆修静整顿并编出目录之后, 刘宋皇帝将它存放在华林园中,一向撒布到唐初,它还大略完整, 这就是《元道藏》收集和编纂的首要凭据。《元道藏》自己也有目录,它的名字叫《三洞琼纲》,是在唐玄宗主持下,由道士张仙庭负责编纂的,个中所收集道经、道书为三千七百四十四卷。继《元道藏》之后,宋代曾五次兴修道藏,第一次是在太宗时期,它是由徐铉和王禹傅负责向导修纂的,他们凭据唐藏并 搜求了更多的民间道经、道书共七千多卷,去其反复,仅得三千 七百三十七卷,这是宋初的第一部道藏。第二、三次重建都在真 宗时期,而且都是由王钦若负责领修的。在大中群符年间,先由 王钦若等人凭据宋初道藏补充了六百二十二卷,共为四千三百五 十九卷,并撰咸篇目长进,赐名《宝文统录》。后来在天禧年间又 修补了一次,增为四千五百六十五卷,以千字文为函目,始于‘天 '字,终于‘宫'字,共得四百二十五字,故称为《天宫宝藏》。

第四次是在徽宗政和年间编出了《万寿道藏》,一样又称它为《政和 道藏》。第五次是在南宋淳熙间,名叫《琼章宝藏》。但个中有 名的照样《政和道藏》,我国道藏也此后时才有了正式刊本,它的 卷数是五千四百多卷。金章宗凭据宋藏,又编纂成《大金玄都宝 藏》,计六千几百卷。元初全真教道士宋德方等募缘再修道藏,也 名为《玄都宝藏》,当时道藏卷数已成长为七千几百卷了,后被焚 毁,故卷数不全。明代在永乐年间曾修纂一次,但没有成功;正统年间又持续修纂,编成了《正统道藏》;计五千三百零五卷,并 发行多部,分颁国内各台甫山道观中珍藏。如今北京白云观中还 有其时的赐经碑存在。万积年间又刊布了《续道藏》,计一百八十卷,以上明代的正、续两部道藏,共计五千四百八十五卷,它也就是我国如今所留存的明版道藏。民国十四年摆布,上见谅芬楼 又将明道藏影印了一次,除将原版缩小外,并将梵夹本改为线装 本,是以,道藏在皮相始有撒布。现传道藏的分类是三洞、四辅、十二类。 三洞即“洞真”、“洞玄”、“洞神”,它是凭据陆修静的 《三洞经籍目录》承继下来的。“洞”字作“通”字解,即通真、 通玄、通神之义。这些道经不是一个起原,当初各有它本身的传 授系统,所以分为三洞,后来道经愈出愈多,系统早已杂沓,道 藏目录仍用三洞名称,那就毫无意味了。

四辅是“太清”、“宁靖”、“太玄”和“正一”。这在唐 藏中是没有的,宋初修纂第一次道藏时还只有六部,宋晁公武《念书志》中说:“道藏书六部:一日大洞真部,二日灵宝洞玄部, 三日太上洞神部,四日太真部,五日太清部,六日正一部。”《通志》七十二,说:“太玄经以讳故,崇文改为太真,所以此处的 太真部就是太玄部。后来王钦若等修纂《宝文统录》时,才凭据 了《玉纬七部经目》的分类法加上了如今道藏中所谓的四辅;这 也就是在晁志所说的六部外,又加上了宁靖部。王钦若等为此还 曾编撰了《三洞四辅经目》。四辅中的经典,首要是收集了其时民 间撒布的一些道经、道书,在原有三洞之外又做了一些增补。

十二类是;本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、 方式、众术、记传、赞诵、表奏。十二类在宋代以前原称十二部, 后来因为这个“部”字和三洞四辅共称七部的“部”字沟通,七 部指的是各书的系统,十二部指的是各书的性质,两种名称不宜 搅浑,所以就把“十二部”改称“十二类”。《道教义枢》和《云 笈七签》中关于十二类的注释好多,阅者不蓉易清楚,今再作简 单的解说如下: 第一本文类先显现道经,尔后才创立道教,经是教的本源,所有三洞经文都归此类。 第二神符类“神”是神妙莫测,“符”是信如符契,所有三 洞符录都归此类。 第三玉诀类“玉”是贵重之物,“诀”是解决疑问,前人写 道经,常用金书,是以各道经的批注都叫作玉诀,取金玉两相配 合之义。 第四灵图类“灵”即灵异,“图”即绘图,道经道书中凡是以图为名者,都归此类。 第五谱录类“谱”是谱系,“录”是记录,凡高真上圣的功 德名位和应化事迹,皆归此类。 第六戒律类“戒”是惩恶止恶的申饬,“律”是该当遵守的条则,凡与戒律有关的经籍及功过格等,皆归此类。 第七威仪类“威”是景象肃静,“仪”是斋醮典礼,《道藏》 中这一类书好多,大约有六百卷摆布。

第八方式类本意指设坛祭炼及身内修持各类方式,后来与 “众术类”混同不分。 第九众术类本意指外丹炉火、五行转变和一切术数,后来又 与“方式类”各书相混同。 第十记传类如十洲记、冥通记、列仙传、神仙传、各类碑铭、 各类山志等。 第十一赞颂类“赞”是赞扬,“颂”是赞扬,如步虚词、赞 颂灵章、诸具宝诰等。 第十二表奏类“表”是剖明愿望,“奏”是上奏天庭,凡祈 祷时所用的表文,以及宋明两代文章中所谓青词、近代道教中所 谓疏头,皆属此类。 唐代以前道教经籍,因为有宗派系统,所以分成七部,自宋 代尔后,三洞四辅久已杂沓,并非原有的面貌,明代重建《道藏》 , 仍沿用七部旧规。至于十二类的划分,虽不克说它纰谬,但各类 中所收之书,未必都合于定规,经常发现个中有很多错误;三洞项下各分十二类,已嫌反复,而四辅项下又不分类,更嫌芜杂不清。

凡是做研究工作者,若是想搜检某一种书,就得把悉数《道藏目录》都要翻递,非但虚耗时间,还生怕不免漏掉。本会陈撄 宁会长有鉴于此,曾凭据《道藏》全书的内容、性质作了初步分 析,将它分为十四大类,即:道家类、道通类、道功类、道术类、 道济类、道余类、道总类、道史类、道集类、道教类、道经类、道戒类、道法类、道仪类等,并拟编写一部新的“道藏分类目录 撮要”,以供给后来学者们研究上的便当;但因这项工作繁重, 不克轻率从事,如今伺无暇进行。(原版道藏共4735册,缩印本 道藏共 1120 册,包罗 1476 种书。)

此外,道藏还有两种节本;首先是宋代的《云笈七签》,它是 北宋张君房等人凭据《天宫宝藏》而编纂的,全书为一百二十二 卷,完满是北宋道藏的雏形,个中所节录的经典原本,有些到后来已失传了,所以它的存古之功弗成湮没。张君房自序中说:他是“掇云笈七部之英,略宝蕴诸子之奥。”再者,清朝嘉庆年间(公 元 1796--1820),蒋元庭又凭据《正统道藏》选择个中一部门,编成了《道藏辑要》,包罗道书二百七十九种,共二百一十九册,分装二十八函;清光绪末期,因原版《道藏辑要》市上已经罕有,成都二仙庵道院又将它翻刻了一次,并有所增加,这也算是《道藏》的节本,个中还有一些在明版《道藏》以外的晚出的道书, 可惜选择不精,有效之书嫌少,无用之书嫌多。四十年前,上海某书局还出书了《道藏精辟录》,内容包罗道书一百种,那些书也 是由明版《道藏》和《道藏辑要》中选择出来的,其实所选者并非满是精辟,而道书精辟亦不止于此,该书本属营业性质,也就毋须苛求了。

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