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战国士人最初是叱咤风云的帝王师,为何却沦为附庸于贵族的门客?

2020-01-17 03:37:56阅读:198评论:

不少朝代都有“四令郎”的组合,这要追根溯源到“战国四令郎”,即活跃于战国中后期的孟尝君田文、平原君赵胜、信陵君魏无忌、春申君黄歇私人。《史记》曾描述战国四令郎为“方争下士,招致宾客,以相倾夺,辅国持权”(《春申君传记》)。四令郎因其显赫的身份与势力,在战国这个“士”的时代“养士”,看似是理所该当。可事实上,战国贵族养士的局势也是有其汗青原因与成长过程的,这还与“士”阶级鼓起和成长的汗青互相关注。

战国初期士人阶级崛起,成为了新的常识阶级,他们把握着并注释着“道”(万物转变的纪律)。而很多士人不甘于仅仅被贵族供养,仅仅做个“食客”“舍人”之类。同时身居高位的公卿也没有大规模养士的行为,反而君主自己对贤士的热情加倍强烈一些。个中对照为人熟悉的就是魏文侯礼贤的故事,据说魏文侯尊子夏、段干木为师,甚至在求见段干木时“立倦而不敢息”,还引得其他大臣的不快。恰是魏文侯的礼遇,子夏居于西河之时,西河之民视之如孔子,魏文侯给学士们缔造的情况可见一斑。

后世的注释家称魏文侯有“好义之心”,但魏文侯对士的盼望毫不仅仅是学术上的。魏文侯不光正视子夏,段干木如许的饱学之士,还吸引了翟璜、李克、吴起如许施展更强政治功能的士人。战国早期的君主遍及意识到“士”对于国度的主要性,有礼贤下“士”行动的君主不在少数,好比鲁缪公就想封孔子的孙子子思做相国。并且其时不光仅是君主自动礼贤,战国早期的思惟家们均在本身的理论或实践中劝君主尚贤。

在民间常识分子阶级中,墨子首先提出一套成系统的“尚贤”理论,他主张君王应以高位厚禄来吸引“有能之士”。在他的理论中,士阶级是丝毫不袒护本身的贪欲的,他们需要权力来施展本身的能力,实现自身的幻想。这一思惟也因为战国这一时代的情况而显得非常有普适性,出土的竹简中如《唐虞之道》、《容成氏》、《治邦之道》这些大约在战国前中期写成的文本中都带有“尚贤”思惟。我们似乎能够说,无论是在理论上照样实际中,士都因为他们所把握的“道”吸引着君主。

然而,在士与诸侯竖立以“道”为链接的关系时,“道”与“势”(国君的权势)关系的对立也会浮现,有一部门士人们会认为“道尊于势”, 君主需要以师弟的身份来向士人叨教君主所需要的“道” ;可君主养士的起点生怕更多的是想咨询士人们“何以利吾国(家)”。这一矛盾能够被子思与鲁缪公关系恶化的故事来施展。其时鲁缪公把祭奠用的肉赠给子思,但子思却认为这只是说合本身来效犬马之劳,而不是把本身当做真正的圣人,所以本身拒不到场鲁缪公的当局治理。

不外,在战国前中期,君主们也对均衡这一关系想出了更巧妙的法子。据记载齐宣王就因为非常喜欢有常识、文化的士,将驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊等有名的思惟家与学士群集在稷下学宫,并赐赉“上医生”的爵位。据《盐铁论》记载,稷下学宫鼎盛之时,群集饱学之士数千人之多。不外齐宣王尽管赐赉士人们以高位,让他们能获得应有的礼遇与供养,但并纷歧定赐与实际的权力,让他们“不治而议论”,尽或者最大化的施展学问上的功能,显然更受士人们青睐。

余英时师长指出,稷下学宫很或者与秦汉时的博士官有着必然渊源,所以他称这是一种“轨制化的尊贤”,且获得了其余六国的效仿,这确是能够被验证的结论。君主们将尊贤“轨制化”也在某种水平上刺激着士的熟悉,就连提出“贫贱不克移”的孟子也透露,士出仕的来由最低水平是为了生存,即“士之仕也,犹农民之耕。”在其时的情况下,士并不贫乏“待遇”,出仕获得君主的任用,已是其时思惟家眼中理所当然的事情一般了。

值得注重的是,就像孟子说的那样,士也有为了生存而出仕者,这也就意味着士不光因其所把握的常识、文化而被注重,在面临生活问题时,士也需要向诸侯进一步的妥协了。在这一时期,像子夏、段干木、子思那样只想做诸侯先生的士已一去不复返了,士阶级的“自尊”也大大退化了。所以到了战国后期,情形就大纷歧样了。或许是“轨制化的尊贤”太轻易被士人接管,名流为君主效力已成了常见的事,国度愈发壮大,君主反而对贤士的乐趣越来越稀薄。

应侯范雎在求仕于秦昭王时还以“辩士”自居,却在后来将同样是“辩士”的人们比作恶狗,这一卤莽且直接的比方,完全忽略了前代士与诸侯之间的关系。更为要害的是,他竟然的确用这种手段,解决了秦国的逆境,这就解说彼时一众士阶级确是受到了诸侯间的萧条。由此,部门士人便走向了寄身私门的道路。

据《战国策》记载,孟尝君的食客投入孟尝君门下后,依靠孟尝君的介绍便获得了卫国国君的重用,而且在后来匡助了孟尝君与齐国。在战国末期,“大阴人”嫪毐在秦国的权力地位达到巅峰时,他的食客竟然达到万人之多,个中相当一部门都是想经由他来获得任用的。不光如斯,像蔺相如、毛遂、李斯如许的风云人物,其身世都是公卿们的“舍人”。他们在示意出本身的才调后都获得重用,可究竟不像他们的前辈那样能够“为诸侯师”、能够直接爵“上医生”。

弗成否认的是,越到战国后期,士与君主之间的裂痕便越大,私门养客仿佛是君主与士之间的一个缓冲,士再不克因为道而“以平民谒诸侯”了,而君主也越来越具备着“权势”了。

史家常说战国是“士”的时代,而我们也往往将“四令郎”、吕不韦、嫪毐如许的人,动辄养士数千、食客上万来解说战国的“士气高涨”。可若是我们就士这一“常识阶级”的汗青来视察的话,当“私门养客”之风鼓起时,我们似乎未便再说战国仍然是“士”的时代了。

参考文献:

余英时:《士与中国文化》

(以)尤锐:《瞻望永恒帝国:战国时代的中国政治思惟》

作者师砚之,就读于普林斯顿大学东亚研究专业,主攻早期中国史与中国思惟史,对汗青文化抱有温情与敬意。

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