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祭祀诗:透析《周颂》里面所折射的周部族文化

2020-01-17 03:36:22阅读:184评论:

颂者,皆祭奠之诗也

在《周颂》诗歌体中,大部门是祭奠类、祈福类和赞扬周朝祖先丰功伟绩的内容。它不光作为周人的乐歌,并且是一种宗教祭奠文化载体的文学作品,相对于其他的文化符号,更具有光鲜的民族特征和地区文化性质。

值得注重的是,《周颂》傍边的31篇诗歌,均与祭奠礼仪亲切相关,正所谓“颂者,皆祭奠之诗也”,“颂”自己就是划分为诗歌中的一种体裁,目的是把成功告之于神明。这种祭奠文化所依托的大配景实质上也是周朝一向陆续的部落文化。在《大雅》中曾有记载:

“厥初生民,时维姜嫄。生民若何?克禋克祀,以弗无子。履帝武敏歆,攸介攸止,载震载夙。载生载育,时维后稷。……”

从这里描述的情形,我们便能够看到周在竖立王朝之前的部削发展进程,周人自认的先祖是后稷,擅长农业花样而被后人敬仰,跟着文化的成长和意识形态的升华,把原本的天然人举高至神灵的位置,原本负责莳植谷物,作为农官的后稷酿成了农神。由此可见,周部落一起头就是按照农业生产成长,从而滋长出以天然和祖先作为崇敬对象的祭奠对象。

跟着生产力的成长,周部族经由几回迁徙,起头在岐山之下进入不乱的成长阶段。众所周知,所有的文化生存和成长都是要竖立在必然的经济根蒂上,跟着周部族农业生产的长足成长,部族文化也就起头慢慢形成,而且趋于成熟,作为文化符号的载体,《周颂》的祭奠诗也起头大量显现。

周部族文化的演化和迭代

既然作为一个农业民族,周部族在历久的原始农耕生活下很快成长成熟强大,也在此根蒂上形成的文化也呈现出本身的奇特性。为了更形象地施展祭奠诗的文化符号载体,这里姑且抛开文化的表层——物质文化商量,直接上升到精神层面的文化,也就是我们所谓的价格系统,周人意识形态的文化模式。农耕生活的历久成长使得周人的思虑依据和范式走进一种模式——农业文明。

如《易经·卜辞》中记载的:“安土敦乎仁,故能爱。”

地盘是周人从事农业生产的根蒂,故而农业民族的人民有一种安土重迁的思惟,他们以地盘作为生存基本,代代相传,在日复一日的传承了又络续地强化。这种汗青沉淀下滋长了“安土敦乎仁”的集体无意识状况,逐渐演化成为一种新型的伦理感情:经匹俦、成孝顺、厚人伦。是以这是作为周部族文化传统中,最为主要的宗族伦理和宗国敬畏感情。

比拟于周部族的安土重迁,在它之前的殷商文化便大不沟通。殷商作为一个游牧民族,居所准时,终年逐水草而依据,是以商文化呈现的是一种对六合的崇拜,所示意文化特征也是热忱昂扬姿态,显然和周部族文化的沉稳分歧。周人习惯性地把目光落实在地盘上,踏踏实实地去根植,也就养成了本身地部族特质:不耽于幻想、勤劳务实、正视因果关系,这就是整个周文化地根本。

所以跟着意识形态地络续演化,迭代出地祭奠文化也就紧紧地依托于周部族的农业生产根蒂,衍生出对天然的敬畏,这种“靠天吃饭”心态,让他们对于天然的宗教崇敬加倍凸显。他们成天小心翼翼,等候天然风调雨顺,然则实质上从哲学的概念来看,天然力可不会以人的意识形态改变而转变,越是残暴的实际进一步刺激了周部族人民的忧患意识。

是以周人的文化意识逐渐就明确出来:周部族人们所求不乱、人与天然协调,未雨绸缪意以图生存,所以在祭奠文化上也同样示意出恭谨、务实的部族素质。

祭奠诗中直观的部族文化

“国之大事在祀与戎。”

祭奠诗古代国度政治经济生活中的优等大事,并且历来礼仪从古,这是文化液态中最为不乱的部门。自从周部落覆灭殷商政治体后,所竖立的新型政权,更对祭奠一事正视,而且把它作为了统治对象和压制被统治者的心理法典。经由解读《周颂》祭奠诗,我们可以加倍直观地去理会周文化地演化成长,及其特点。

(一)尚臭之风,颇具特色

周人祭奠文化中,“尚臭之风”尤其奇特。“尚臭”一词的意思是在祭奠过程傍边,先要以芬芳的祭品打通神与人的通道,这是匡助人神沟通的有效序言。这种芬芳的味道可以使得神灵愉悦,国泰民安,众生求得庇佑,所以祭品的选择尤其主要。

在《周颂·载芟》中记载:

“载芟载柞,其耕泽泽。千耦其耘,徂隰徂畛。载芟载柞,其耕泽泽。千耦其耘,徂隰徂畛。有嗿其馌,思媚其妇,有依其士。……为酒为醴,烝畀祖妣,不洽百礼。……”

这首诗歌傍边所提到的春籍就是为社稷祈福的意思。诗歌描述了周王室在春季行籍田之礼,而且祈福于社稷之辞。前半段是周王行亲耕之礼,后背半段是用酒作为祭品,祈求得福。在这首诗中,频频的衬着琼浆香醇,为的就是凸起对神灵的正视。除了用琼浆作为祭品,在周人“尚臭”之风中,也把谷物、烹饪的牛羊作为祭品,只如果带有香气的物品,均可打通神灵气道。

这种“尚臭风气”很显着脱胎于农业文明,因为早期农业生产水平低下,人们对食物的盼望成为了生存的需要基本,当这种感情依托上升到了祭奠运动中时,这种由己推人模式经常把本身的欲望正视为神明的渴求。

(二)肃肃恭谨,宗教感情

在祭奠诗傍边,除了折射周人的朴实感情,还有更微妙雄厚的情绪和感触,这是从宗族情绪演化出来的祭奠模式。

在《周颂·我将》中载:“我将我享,维羊维牛,维天其右之。典礼刑文王之典,日靖四方。伊嘏文王,既右飨之。我其夙夜,畏天之威,于时保之。”

经由用肥壮的牛羊祭奠上天,进展上天可以庇佑周人。而细节的描写则是周人在烹牛宰羊过程中的毕恭毕敬立场,以及在祭拜中小心翼翼的情绪,示意出周人已经非常清楚地熟悉到上天和祖先地庇佑不会无缘无故地施加到公民身上,而是经由本身地起劲祈求获得。这些都是周人理性地思虑下进行了,没有了原始宗教迷信地狂热状况。

与此同时,这种祭奠模式下成长除了此外一种寄义,就是经由祭奠运动背后得宗教意义来达到实际目的——说教。很显然,这种祭奠行为已经起头脱去了宗教原本得神秘面纱,带有更多得理性色彩、实际情绪,更演化出“神人合一”的肃静精神和宗教情绪。依托神灵,敬畏先祖,实际说教,巩固统治。

这跟周人的农业生产的肃静、恭谨性格有很大关联,从外观看周人是在祭奠,然则因为周部族文化中“以工资本”的传统,又把祭奠作为了“治民”的对象。在统治阶级眼中,祭奠的主要意义是借助宗教色彩的模式回想本身的祖先,赞扬祖先的道德功勋,以求获得实际人民的尊敬和尊重感。

是以,《周颂》中的祭奠诗作为周部族农业生产下传统品质演化出的文化符号,带着光鲜的部族特征。这些理性求实、扎实慎重的情绪都是基于农业文明上成长出来的。从周部族发源到灭商后周朝竖立,部族文化络续迭代,祭奠文化也逐渐完美,这是传统文化连系了新的汗青契机,形成了一种极新的汗青风貌。经济根蒂决意上层建筑,越是繁荣的物质越能滋长出繁复的文化,这也是我们在分歧时期感触到分歧文化情绪的原因,这种一元到多元的文化连系,汗青又将这些小领域文化糅合成了加倍有特征的中华大文化。

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