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《庄子》特色与中国小说的特色相似,所以说庄子是中国小说的鼻祖

2019-12-05 03:28:21阅读:159评论:

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中国小说的发源问题,很像婆媳之间的争吵,各说各的理。有人说发源于先秦的神话传说,有人说发源于诸子中的寓言故事,这两说虽认定的体裁分歧,但时间上尚属一致,都把小说的发源上溯到先秦时期。也有人认为发源于汉代的史传文学,因为在他们看来,史传文学里才有了和小说近似的细节捏造、形象描绘。还有工资了稳妥起见,认为发源于六朝时期的志人志怪笔记。其实就这个问题,我们不妨多变换一下思虑问题的角度,或许会更周全些、更正确些。不然就如统一个诙谐故事所讲的那样:六个瞽者摸大象,摸到象腿的瞽者说大象是柱子,摸到耳朵的人则说大象是扇子,摸到象尾巴的人则喊大象是绳子,如斯等等。其实大象既不是柱子,也非扇子,更不是绳子,而是所谓柱子、扇子、绳子等的有机组合。

我们先从小说的外在特点看,小说应有光鲜生动的人物形象,应有弯曲动听的故事情节。用如许的尺度来浏览庄子的作品,我们就会惊喜地发现,庄子散文里的寓言故事已具备了小说的雏形,庄子是中国小说当之无愧的开山祖师。庄子用他那出人意表的笔触,给我们留下了一系列过目难忘的人物,他们中有本去怀念老子却只悲泣三声便掉头而去,以示分歧于世人的秦失(《摄生主》);有被砍去一只脚,却不卑不亢地敢于和郑国宰相子产据理力争并使之折服的申徒嘉(《(德充符》);有因“用志不分”而身怀特技的佝偻者(《达生》)等等。而《外物》篇里的江令郎给人的印象更深一些。他以五十头犍牛做鱼饵,站在会稽山顶,投钓于东海万顷碧波之中,钓了整整一年,却一无所得。

后来总算有条大鱼游过来,却又大得吓人,竟一口吞下了五十头牛做的鱼饵。这条大鱼疼得上下翻腾,搅得海面上的白波如山,波浪滔大,方圆千里的人全都被吓得魂飞胆丧。比及任令郎神情自如地把这条鱼扯上来,剖开晒干,浙江以东,九嶷山以北,人人都能饱餐此鱼。这条鱼之大让,人惊讶不小,使人轻易联想起《逍遥游》里其大“不知几千里”的鲲;然而任令郎身体之巨、之高更让人屣骇,试想啊,任令郎若没有脚踏大地、举头天外的巨人身体,怎么或者把五十头牛的鱼饵甩人东海?又怎么或者把一口吞下五十头牛的大鱼扯上来?如许的人物形象即使是置于世界文学的配景下对照,也为数寥寥,生怕也只有法国拉伯雷笔下的三代巨人差可比肩,这又怎么能不令人拍案称奇、为之叫绝呢?

庄子也用他那擅长经营情节的笔触,给我们留下了不少一波三折的故事,如《逍遥游》里的鲲之游化为鹏之飞,如《秋水》里河神见海神前后神色的伟大反差,如《应帝王》里壶子依次转变本身各种分歧的神情、生机玩耍季咸,等等。这个中以《盗跖》篇写得最有代表性,文章的开篇处就写孔子孤芳自赏、颐指气使地指摘柳下季身为兄长,却放任本身的胞弟跖成为悍贼,并称跖为“世界的祸害”,也不听柳下季的劝阻,满怀决心地出发了,要替柳下季劝跖改恶从善。可来到了盗跖的营寨前,孔子又另换了一副腔调,对传令官说是景仰跖的“高贵高声公理”而前来拜会。孔子虽自谦自卑如斯,但跖仍肝火不休,一口回绝了孔子的要求。若不是孔子诡称是柳下季介绍而来,生怕连见上一面的机会都没有。

孔子见到跖今后,赞美跖是集三种美德于一身的人,并贪图用利禄诱降跖,可却遭到了跖的迎头痛击,责骂孔子用“矫揉的谈吐,矫饰的行为,疑惑世界的君主,而想要求取富贵,强盗中再没有比你孔丘更大的了。世界工资什么不把你叫做盗丘,而把我叫做盗跖呢?这真是天大的误会”。接下来又把儒家一贯推崇的六大圣君、六大圣人骂得钱不值。把孔子闹得又恼又怕,面如土色,急遽跑出门外,上车后连缰绳也拿不稳,竟三次出手。以至事后还心有余悸地对柳下季说:“我是没事捋虎须,几乎不克免于虎口啊!”孔子的面谏盗跖,是乘兴而来,没趣而去,既有戏剧的对比,又有故事的波澜,情节升沉跌宕有致,很能吸惹人饮茶的注重力。庄子对小说情节的把握已经成熟,达到了经由情节的戏剧性转变抓牢读者,使之不忍释卷的境界。

但若深人一层看,人物、情节还究竟都属于小说的外在特点,只此后角度论说庄子为中国小说之祖怕是薄弱了些;还应从小说的内涵特质——是否运用了文学的捏造手法这一更要害的角度,对庄子作为中国小说之祖加以论说。《庄子》里的人物有两个系列,一类是汗青上实有其人的,如孔子、惠施、列子等;一类是向壁捏造而得的,如王骀、叔山无趾等。后者自不必说,那是货真价实的捏造性文学人物;而前者也经庄子的施展想象、任情捏造而面容全非,与真实的汗青人物相去甚远。我们以《庄子》里显现次数最多的孔子为例。在《田子方》里,庄子捏造了一段孔子和颜渊的对话。孔子申饬颜渊说,亦步亦趋式的模拟只能获得道之迹,只有忘却这些有形之迹,与六合转变合一,才是真正的悟道。

这里的孔子已起头悖离汗青孔子的正本面容,而具有了道家“人法地、地法天”的思惟色彩,并讲出了一句千古传诵的名言:“哀莫大于心死。”在《大宗师》里,庄子笔下的孔子走得更远,完全站在了与儒家学说南辕北辙的对立面,对颜渊的先忘掉仁义,后忘却礼乐等大逆不道、有悖于儒家宗旨的谈吐不只不指摘,反而非常赞赏,直至最后皈依于道家“坐忘”的说教,完全成了一个不折不扣的道家的思惟俘虏。这巳与汗青的孔子一点都不沾边了。固然庄子还呼其为孔子,但他已经是纯粹由庄子在虛构中从新缔造出来的孔子,是一个极新的人物形象,是一个道家思惟的有力流传小说总会示意出民族魄力和民族气势的,也即每个民族的小说总要示意出民族特色。是以最后不妨再此后角度对庄子作为中国小说之祖另作一番对照和观照,看其是否在发端初期就施展出中国小说的民族魄力和民族气势。

中国的小说从唐传奇起头,直到属于繁荣时期的明清小说,形成了一个传统,都留意对趣味的昏暗经营。他们或从人物的别致惹人饮茶下笔,或从情节的别致弯曲出力,在一个奇字上做文章,所以中国最初的小说叫传奇,并尽或者地把趣昧性与思惟性连系得完美些。伟大如《红楼梦》者,不也是把一号主人公贾宝玉的性格基调定为“行为荒僻性乖张”吗?由此上溯到《庄子》,不正能够归纳出庄子描写人物新颖奇异,描摹情节弯曲动听,宣扬哲理意味深长的特色吗?《庄子》的这些特色与中国小说的民族特色何其相似,其间的源流关系不是昭然若揭了吗?所以我们理应称庄子是中国小说的开山祖师。

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