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理科生恶臭言论:历史的尽头是物理

2019-11-09 15:23:27阅读:52评论:

1.为什么汗青的终点是物理?

汗青的终点是物理,生命的界说有很多,个中的一个尺度就是生命络续的做功,以削减熵值,国度汗青也是如斯,从起头络续地干事开发(做功)达到巅峰,然则游民越来越多,流民(熵值)越来越多,最终国度流民达到极限(熵值增高达到极限,变得混沌)。

王朝的周而复始能够用这句话注释,熵值越高越混沌无序,然则个别(国度)熵值越高的时候,个别(国度)所处的情况(社会)越趋势不乱,当情况趋于不乱的时候,这个情况的熵值就会上升,而新的个别(国度)熵值达到成立个别(国度)的状况。

2.中国古代社会对游民的见解?

儒家反而认为游民正常,法家认为治国要务第一就是耕战,是以认为游民弗成去,也弗成在法家轨制下存在。

3.儒家与法家有什么分歧?

儒家强调经由对上层的道德约束来竣事战国乱世,法家强调对基层的耕战奖励来竣事战国乱世。

我们的汗青书上强调儒家是中国造成跟不上时代的原因之一,包罗很多人对儒家的见解都不是太理性,与之相反的法家,却是有纷歧样的见解。

中国从汉朝以来,就是内法外儒,那么人们为什么会将锅只甩给儒家,法家依然是一副改造家的形象,这值得我们去思虑。

法家的问题在于他在恢弘的人们影响是与改造有关,是一种成功改造的象征,而且由宗法制最下级从士到公民酿成封建轨制从公民经由军功酿成士,是损坏旧轨制的代表。

而儒家作为中国两千多年的精神指导,在春秋之中他所推崇的轨制是周朝的周礼轨制,所以说这种印象是被固化了,保守,柔弱是新时代对儒家的总结。

人人都知道儒家讲的“以德报怨”,认为儒家一向很柔弱,然则下一句倒是“何以报德”,起头的儒家是非常有血性,西汉有一个儒家学派其思惟就是血亲复仇,叫公羊儒。

然则从后来的汗青观来说,法家代表着改造,变法,改变等形象,儒家则是复古,保守,顽固等等形象,当然中国传统的汗青观来说是法家是残暴,儒家是可怜,冤枉,更是公理,正如中国的道,一阴一阳,中国社会也是一阴一阳。

中国的传统价格观就是阳,儒家,有礼,有序的一种状况,而他的不和是游民,违反司法,没有道义,杂沓无序的一种倾向。

王学泰的《游民文化与中国社会》就是一本研究非传统中国文化的一本专业书籍,当然里面的故事大多是在宋代之后,因为记录成本的下降,带来的是记录的数量暴增与记录的混乱,记录的布衣化。

游民这个井田制溃逃的现象特征,按理来说儒家对这种现象是强烈打压,但儒家认可对社会分工和人们职业的多样化,有事可干不是游民,所以儒家讲有教无类,孔后辈子有商人,穷汉。

儒家是对国度上层要求,而对底层接纳一种宽松的视角,经由教育来流传本身理念,一种对经由对上层人物的行为规范来,完成一次从上而下的改造,是一套朝廷的行为划定。

而法家只认可耕战的感化,认为公众只有务农才是基本,老公民以其他事情餬口都是“游食”,游食就是游民,在《管子 治国》中:“凡为国之急者,必先禁末作文巧,未作文巧禁则民无所游食。”

法家是对全体国民予以规范,同时在战争频发的战国时代,也只有耕战,方能胜利,同时也是因为耕战,所以导致秦国的文官首级根基上是外国人,只有无衣,没有蒹葭。

中国古代是上儒下法,内法外儒,后千年的孔教与法家融合,显现了法家特质,阶级上升只有一个通道,那就是念书,“万般皆下品,唯有念书高”与视游民为大敌。

我们把游民,法家,儒家再持续扩大。

儒家进展经由对国度高层对旧有轨制的维护,从而影响整个全体国民,来维持旧有轨制的不溃逃,所以对上层要求恢复周礼,对下许可农民不以务农为生,讲究有教无类。

法家经由对军功制完成损坏宗法制最后的一环从士医生到公民酿成公民到士医生,从上到下的宗法制社会到从下到上的军功贵族帝国,务必使公众只能经由耕战为生。

在后千年封建史,法家与儒家合体,以司法约束上层贵族,以道德教化对基层公民,对于游民,明朝接纳了匠户轨制与清朝的八旗轨制是一般,八旗永为兵丁。

我发现汗青的终点是物理,生命的界说有很多,个中的一个尺度就是生命络续的做功,以削减熵值,国度汗青也是如斯,从起头络续地干事开发(做功)达到巅峰,然则游民越来越多,流民(熵值)越来越多,最终国度流民达到极限(熵值增高达到极限,变得混沌)。

王朝的周而复始能够用这句话注释,熵值越高越混沌无序,然则个别(国度)熵值越高的时候,个别(国度)所处的情况(社会)越趋势不乱,当情况趋于不乱的时候,这个情况的熵值就会上升,而新的个别(国度)熵值达到成立个别(国度)的状况。

以上就是我的对儒家,法家,游民以及汗青的新角度解读。

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