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我国目前留存的唯一一份状元试卷,其观点至今仍然有借鉴意义

2019-11-09 03:17:40阅读:142评论:

【我国独一留存的状元试卷长啥样?】我国今朝留存的独一一份状元试卷,是明朝万历二十六年(1598年)的状元赵秉忠所作。赵秉忠(1573—1626)字季卿,出生于青州府益都县(今山东省青州市),身世官宦之家,父亲赵僖官至礼部右侍郎。自幼脑筋迅速、用功勤学,在二十五岁的时候高中状元,后来官至礼部尚书。后因秉性刚直,被削职还乡。

状元试卷

作为国度的主要秘要,这份卷子是如何从宫廷传到民间的,生怕是一个永远的不解之谜。经由几百年后,这份考卷传到了赵秉忠十三代孙赵焕彬手中。1980年月,青州博物馆馆长据说了此事,就前去赵焕彬家中观摩此文物。馆长看了之后发现此试卷留存无缺,笔迹清楚,且其内容很有精细价格,堪称国宝,便挽劝赵焕彬将此文物捐募给青州博物馆。赵焕彬人品高贵高声,响应了国度号召,将家传十三代的宝贝捐募了。

殿试问题一样由皇上亲自钦定,赵秉忠列入殿试时出的问题是《问帝王之政和帝王之心》。这个问题非常明确,就是要求答卷人站在帝王的立场上,回覆若何在朝和用什么样的思惟指导在朝的问题。

赵秉忠在答卷中紧扣问题,直言不讳地回覆,帝王执掌国度政权,要把国度治理得协调畅旺,就必需有“实政”和“实心”,就是必需有切实可行的治国法子和切实可行的治国思惟。

所谓切实可行的治国法子,就是国度要定纲立纪,要公布律例法令,而且要把这些律例法令放到各类文件之首,张挂到各级官府的大门口和室内最惹眼的处所,下发到全国各地,让全国的公民不只熟悉,并且要自发遵守。切实可行的治国法子实行了,全国上下就有法可依,人们的方针明确,视听不乱。

所谓切实可行的治国思惟,就是要振奋怠懈懒惰的人,激励精明能干的人,从朝廷到处所,全国上下,一呼百诺,步骤一致,法度不乱,人们的精神意志无不畅达,想的和做的都一般。全国各级官员才能合营默契,公民口服心服。有了如许的治国法子和治国思惟,国度不光有驾御世界的能力,并且能明示国人守住世界;不光有约束世界的法令条则,并且能统一公民的思惟。只有如许,国度才能从基本上获得治理,达到历久兴盛的局势。

为了对殿试卷的问题作进一步回覆,赵秉忠针对其时的社会实际,给皇上提出了以下10条治国建议。

第一、严厉选拔和审核各级仕宦

第二、不让耻辱的言行招摇过市

第三、广开言路,严厉仕宦的举荐前提

第四、培育教育仕宦,抓好教育

第五、加重对贪官蠹役的责罚

第六、增强戎行扶植,严厉武士的遴选前提

第七、消弭积冤,安宁民心

第八、首倡节约,否决虚耗

第九、明辨功过,奖罚分明

第十、巨细仕宦,都要自发

全文

臣对:

臣闻帝王之临驭宇内也,必有司理之实政,尔后能够约束人群,错综万机,有乃至雍熙之治;必有倡率之实心,尔后能够淬励百工,振刷庶务,有以臻郅隆之理。立纪纲,饬法度,悬诸象魏之表,着乎令甲之中,首于岩廊朝宁,散于诸司百府,暨及于郡国海隅,经之纬之,鸿巨纤悉,莫不备具,充周细密,毫无渗漏者是也。何谓实心?振懈怠,励精明,发乎渊微之内,起于宥密之间,始于宫闱穆清,风于辇毂版图,灌注 于边陲遐陬,沦之洽之,精神意虑,无不畅达,肌肤形骸,毫无壅阏者是也。

实政陈,则臣下有所禀受,黎氓有所法程,耳目以一,视听不乱,无散漫飘离之忧,而治具彰;实心立,则职司有所默契,苍赤有所潜孚,意气以承,轨度不逾,无丛脞惰窳之患,而治本固。有此治具,则不徒驭世界以势,并且示世界以守,相维相制,而雍熙以渐而臻。有 此治本,则不徒操世界以文,并且喻世界以神,相率相勖,而郅隆不劳而至。自古帝王,所为不下堂阶而化行于风驰,不出庙廊而令应于桴答,用此道耳。其后,崇清净者深居而九官效职,固以实心行实政也。

后世语精明者,首推汉宣,彼其吏称民安,可为效矣!而专意于审查,则审查之所不及者,必漏掉焉,故伪增受赏所从来也;语玄默者,首推华文,彼其简节疏目,可谓阔矣!而注精于修持,则修持之所默化者,必洋溢焉,故四海安然所由然也。

盖治具虽设而实心不流,则我欲责之臣,臣已窥我之怠而仿效之;我欲求之民,民已窥我之疏而私议之。即纪纲法度灿然明备,而上以文,下以名,上下相蒙,得聪察之利,亦得聪察之害。实心常流而治具少疏,则意动而速于令,臣且孚我之志而靖共焉;神驰而慑于威,民 且囿吾之天而顺从焉。凡注厝、规画悬焉不设,而上以神,下以实,上下交儆,无综核之名,而有廉察之利。彼汉宣不如华文者,正谓此耳。

洪惟我太祖高皇帝,睿智原于天授,刚毅本于性生。草昧之初,即创制设谋,定万世之至计;底定之后,益立纲陈纪,贻百代之宏章。考盘之高蹈,颍川之治理,必旌奖之,以风有位;浚民之鹰鹤,虐众之枭虎,必摧折之,以惕庶僚。用能复帝王所自立之,称联之理政务尚 综核者,欺蒙虚冒,总事空文。人日以伪,治日以敝,亦何以继帝王之上理,后隆古之休风,而称统理民物、仰承六合之责哉?

恭惟皇帝陛下,毓伶俐睿智之资,备文武圣神之德,握于穆之玄符,承国度之鸿业,八柄以驭臣民而百僚整肃,三重以定谟猷而九围式命,盖已操太阿于掌上,鼓大冶于域中,固能够六五帝、四三王、陋汉以下矣!乃犹进臣等于廷,图循名责实之术,欲以绍唐虞雍熙之化, 甚盛心也!臣草茅贱士,何敢妄言?然亦目击世变矣。顾身托江湖,有闻焉而弗成言,言焉而不得尽者。今幸处咫尺之地,得以对扬而无忌,敢不披沥以献!

臣闻:

人君一天也,天有覆育之恩,而不克自理世界,故所寄其责者,付之人君。君有统理之权,而实有所承受。故所经其事者,法之吴天。用是所居之位,则曰天位;所司之职,则曰本分;所治之民,则曰天民;所都之邑,则曰天邑。故兴理致治,要必求端于天。今夫天 ,幽深玄远,穆然弗成测也;迷茫轻清,聩然莫可窥也。而四时五行,各效其官;山岳河海,共宣其职。人人沾浩荡普济之泽,在在蒙含弘恢弘之休。无欠缺以亏其化;无阻滞以塞其功者,盖不贰之真默,酝酿于大虚,不已之精潜,流衍于无极,故实有是化工耳。

然则人君法天之治,宁可专于无为,托以深密静摄哉! 是必有六府三事之职司为实政者;人君宪天之心,宁可专于外务,强以法令把握哉?是必有不贰不已之真精为实心者。粤稽唐虞之世,君也垂裳而治,贻协和风动之休;民也画象而理,成《击壤》从欲之俗。君臣相浃,两无猜嫌,明良相信,两无忌惮,万古称无为之治尚矣!而询事考言,敷奏明试,三载九载,屡省乃成,法制又详备无遗焉。盖其浚哲温恭,日以精神流注于堂皇;钦明兢业 ,日以志虑摄持于方寸。故不必综核,而庶府修明,无事约束。底成古今所未有之功,乾坤开而再辟,日月涤而重朗。盖以实心行实政,是以实政致弘勋。

其载在《祖训》有曰,诸臣民所言有理者,即付所司施行,各衙门勿得沮滞,而敬勤屡请安焉。列圣相承,守其成法,接其意绪,固有加无坠者。至世宗肃皇帝,返疲惫者,振之以英断;察烧毁者,作之以精明。制礼作乐,议法考文。德之所被,与河海而同深;威之所及, 与雷霆共迅,一时吏治修明,庶绩咸理,赫然中兴,诚有以远绍先烈,垂范后世也。

今我皇上,任人图治,日以实政,望臣工矣!而诞谩成习,诚有如睿虑所及者。故张官置吏,各有司存。而越职以逞者,贻代劳之讥。有所越于职之外,必不精于职之内矣!则按职而责之事,随事而稽之功,使春官不得参冬署,兵司不得分刑曹,此今日所当亟图者也。

耻言过行,古昔有训,而竞靡以炫者,招利口之羞。有所逞于外之靡,必不深于中之抱矣,则因言而核之实,考实而责之效,使捷巧不得与浑朴齐声,悃幅不至与轻薄共誉,又今日所当速返者也。

巡行者寄朝廷之耳目,以激浊扬清也。而吏习尚偷,既使者分遣,无以尽易其习。为今之计,惟是广咨诹、严殿最,必如张咏之在益州、黄霸之在颍川。斯上荐剡焉,而吏可劝矣。教化者,齐士民之心术,以维风振俗也。而士风尚诡,即申令宣化,无以尽变其风。为今之计 ,惟是广厉学官,独重经术,必如阳城之在国粹、胡瑗之在乡学,斯畀重寄焉,而士可风矣。

四海之穷民,十室九空,非不颁赈恤也,而颠连无告者,则德意未宣;而侵牟者有以壅之,幽隐未达;而渔猎者有以阻之,上费其十,下未得其一。何不重私侵之罚,清出支之籍乎?四夷之内讧,西支东吾,非不诘戎兵也。而挞伐未张者,则守圭纨绔之胄子,无折冲御侮之 略;募集挽强之粗才,暗驰张奇正之机。兵费其养,国不得其用,何不严遴选之条,广任用之途乎?民氓之积冤,有以干六合之和,而抑郁不伸,何以召祥?则科罚弗成不重也。故起死人、肉白骨、谳问详明者,待以不次之赏;而刻如秋荼者,置不原焉,而冤无所积矣。天 地之生财,本以供国度之用,而虚冒不经,何以恒足?则妄费弗成不禁也。故藏竹头、惜木屑、收支有节者,旌以裕国之忠;而犹然冒费者,罪无赦焉,而财无所乏矣。

盖无稽者黜则百工惕,有功者赏则庶职劝,劝惩既明则政治咸理,又何唐虞之弗成并轨哉!而实心为之本矣!实心以任人,而人不敢苟且以应我;实心以图政,而政不至惰窳而弗举。否则,精神不贯,法制虽详,无益也。而臣更有献焉:盖难成而易毁者,此实政也;难操而易舍者,此实心也。是必慎于几微,戒于宥密。不必明堂听政也,而定其志虑,俨如天主之对;不必宣室致斋也,而约其心神,凛如师保之临。使来源澄彻,如明镜止水,照之而无不见;使方寸轩豁,如空谷虚室,约之而 无不容。一念萌,知其出于天理,而充之以期于行;一意动,知其出于人欲,而绝之必期于尽。爱憎也,则察所爱而欲近之与所憎而欲远之者,何人?喜惧也,则察所喜而欲为与所惧而不欲为者,何事?勿曰屋漏人不得知,而世界之视听注焉;勿曰非违人不得禁,而神明之降监存焉。

一法之置立,曰吾为天守制,而不私议兴革;一钱之出纳,曰吾为天守财,而不私为盈缩。一官之设,曰吾为定数有德;一奸之锄,曰吾为天讨有罪。盖实心先立,实政继举,雍熙之化不难致矣,何言汉宣哉!臣不识隐讳,干冒宸严,不堪战栗陨越之至。

我还有建议贡献给皇上:我认犯难以成功并且轻易毁坏的,就是切实可行的治国法子;难以把握而轻易丢掉的,就是切实可行的治国思惟。这就必需于细微之处郑重,于局部小事预防。不必在明堂上听政,就可决意公众的意志和盘算,使臣民肃肃如面临上天;不必在宣室(宫殿名)行致斋礼,就可约束公众的精神和脑筋,使臣民凛然如对师保(古时教训贵族后辈的官)。使心里澄彻,如明镜止水,照到的处所没有看不见的;使方寸之地茅塞顿开,如空谷虚室,约来的人才没有不克容纳的。一种设法萌生了,知道这是出于天理,就要让它如期见于动作;一种心愿显现了,知道这是出于小我的欲望,就要让它如期灭尽殆尽。

在爱憎情绪上,察觉到所喜爱的人就想接近他与察觉到所憎恨的人就想远离他,这算什么人?在喜惧立场上,察觉到所愉快的事就想去做与察觉到恐惧的事就不想去做,这算什么事?不要说屋漏了外人不知道,而世界人们的眼晴和耳朵都在注重着;不要说还没违法就不被禁止,而神明降下来看管着每小我的生存。一种律例的设立,是皇上在为天捍卫轨制,而不克擅自议论鼓起或根除;一分钱的出纳,是皇上在为天捍卫产业,而不克擅自增加或削减;设置一个官职,是皇上为天录用有德之人;除掉一个奸邪,是皇上为天伐罪有罪之人。这就是切实可行的治国思惟首先树立起来,切实可行的治国法子就继而奏效了,雍熙皇帝时的社会风气就不难达到了,还说什么汉宣帝呀!我不知道什么是隐讳,斗胆搪突帝王之威武,不堪惧怕,郑重作答如上。

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