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主导了儒家五礼系统的梁武帝究竟是对?是错?

2019-04-15阅读:105评论:

魏晋南北朝的乱世,梁武帝所处的时代,前朝宋齐宗室互相残杀、世界盘据日久,政权更迭频仍。高门富家为了门户私计,在改朝换代的过程中,多为了保全自身,踊跃到场了政权更迭的政治投契,当然也不乏忠义之士,为前朝尽忠死报,但仅是少数。这些现象和宋齐两代的宗室残杀,皇室死伤百数的事实直接施展了一个现象:儒家的忠、孝溃逃了!在恢弘底层人民人人不知明日,只求当代免受难题,奢求来生优裕之时,佛家的轮回因果就此大盛!

汉代起头作为国度意识形态的儒学,多是以教化公众为首要功能。而到了南朝,梁武帝时,梁武帝主导了儒家五礼系统在治国行政治理的最终成熟!梁武帝即位之后,下诏制礼。组织社会各阶级人员有学之士,统一路来,一路为儒家五礼做仪注。十余年后,倾举国之力,一个1176卷、8019条的五礼系统最终降生了。五礼包罗吉、凶、军、宾、嘉等五种礼仪,涵盖了国度、社会、人的生活的根基所有方面。而制礼扶植的同时,梁武帝同时也组织了对释教戒律的规范,这个规范戒律的组织班子后世称为建康教团。以释教的修身、为善、为众生等理念教化养民,治理国度。儒家规范人的社会行为,释家规范人的心灵。

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古代五礼之一。即祭奠天神、地祇、人鬼等的礼仪运动。如郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蜡、祭社稷、祭山水、籍田、先蚕、祭皇帝宗庙、袼禘、功臣配享、上陵、释奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禅、祭高禖等。历代兴革纷歧,但极为统治阶级所正视。《周礼·春官·大宗伯》:“大宗伯之职,掌建邦之天神、人鬼、地祗之礼,以佐王建保邦国,以吉礼事邦国之鬼神祗。以禋祀祀昊天天主,以实柴祀日月星辰......以血祭祭社稷五祀五岳,以貍沉祭山林川泽......以祠春享师长,以尝秋享先王,以烝冬享先王。”《通典·礼六六》:“大唐开元年之制五礼,其仪百五十有二。一曰吉礼,其仪五十有五:一,冬至祀昊天于圆丘;二,正月上辛祈谷于圆丘;三,孟夏雩祀于圆丘;四,季秋大享于明堂;五,立春祀青帝于东郊......五十五,王公以下拜扫、寒食拜扫。”

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古代五礼之一。指用于吊慰家国忧患方面的礼仪运动。包罗丧葬礼、荒礼、吊礼、恤礼、襘礼等。后多特指丧葬、持服、谥号等礼仪。《周礼·春官·大宗伯》:“大宗伯......以凶礼哀邦国之忧,以丧礼哀灭亡,以荒礼哀凶札,以吊礼哀祸灾,以襘礼哀围败,以恤礼哀寇乱。”《通典·礼六六》:“大唐开元年之制五礼......五曰凶礼,其仪十有八:一,凶年振(赈)抚;二,劳问疾患;三,中宫劳问;四,皇太子劳问;五,服(丧服)轨制;六,皇帝为小功以上举哀;七,敕使吊;八,会丧;九,册赠;十,会葬;十一,致猷;十二,皇后举哀吊祭;十三,皇帝太子举哀吊祭;十四,皇太子妃举哀吊祭;十五,三品已上丧;十六,五品已上丧;十七,六品已下丧;十八,五公已下丧。”

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古代五礼之一。即国度有关军事方面的礼仪运动。如《周礼》所举巨匠(召集和清算戎行)、大均(校正户口,调节赋征)、大田(检阅车马人众,亲行田猎)、大役(因建筑城邑征集徒役)、大封(整修疆界、道路、水渠),以及《开元礼》的告太庙、命将、出师、宣露布、大射、马祭、大傩等。《周礼·春官·大宗伯》:“大宗伯......以军礼同邦国。巨匠之礼,用众也;大均之礼,恤众也;大田之礼,简众也;大役之礼,任众也;大封之礼,合众也。”《通典·礼六六》:“大唐开元之制五礼......四曰军礼,其仪二十有三:一,亲征类于天主;二,宜于太社;三,告于太庙;四,祃于所征之地;五,軷于国门;六,告白所过山水;七,宣露布;八,犒军将;九,讲武;十,田狩;十一,射宫;十二,观射;十三,遣将出征宜于太社;十四,遣将告太庙;十五,遣将告齐太公庙;十六,祀马祖;十七,享先牧,十八,祭马社;十九,祭马步;二十,合州击鼓;二十一,合朔诸州击鼓;二十二,大傩;二十三,诸州县傩。”

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古代古礼之一。即邦国间的交际往来及欢迎宾客的礼仪运动。如皇帝受诸侯朝觐、皇帝受诸侯遣使来聘、皇帝遣使迎劳诸侯、皇帝受诸侯国使者表币贡物、宴诸侯或诸侯使者。此外,内个王公以下直至士人相见礼仪,也属宾礼。《周礼·春官·大宗伯》:“大宗伯......以宾礼亲邦,春见曰朝,夏见曰宗,秋见曰觐,冬见曰遇,时见曰会,殷见曰同,时聘曰问,殷兆曰视。”《仪礼·士相见礼》郑玄注:“士相见于五礼属宾礼。”《通典·礼六六》:“大唐开元年之制五礼......三曰宾礼,其仪有六:一,番国主来朝;二,戒番国主见;三,番主奉见;四,受番使表及币;五,宴番国主;六,宴番国使。”番,使西方边境列国。《新唐书·礼乐志六》:“二曰宾礼,以待四夷之君长作与其使者。”《清史稿·礼志二》:“宾礼:藩国通礼,山海诸国朝贡礼,敕封藩服礼,外国公使觐见礼,表里王公相见礼,京官相见礼,直省官相见礼,士庶相见礼。”

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古代五礼之一。即国度具有喜庆意义及一部门用于亲近人际关系、联络情绪的礼仪运动。如君主即位、册皇太子、策拜贵爵、节日受朝贺、皇帝纳后妃、太子纳妃、公侯医生士婚礼、冠礼、宴飨、乡喝酒等。有时特指婚礼。《周礼·春官·大宗伯》:“大宗伯......以嘉礼亲万民,以饮食之礼亲宗族兄弟,以昏冠之礼亲成男女,以宾射之礼亲素交同伙,以飨燕之礼亲四方之宾客,以贺庆之礼亲异姓之国。”《清史稿·礼志六三》:“二曰嘉礼。属于皇帝者,曰朝会、燕飨.册命.经筵诸典。行于庶人者,曰乡喝酒礼。而婚嫁之礼,则上与下同也。”

梁武帝治国,在思惟方面,弗成谓不消心良吃力。而梁武帝本身,以身作则,遵守释教戒律,勤劳俭约。汉地和尚的食斋理念就是梁武帝下诏所有释教徒隔离酒肉的影响,有文《断酒肉文》。而上述的行政治理和思惟扶植,一系列的有效统治手段,为梁朝带来了相对其余临近朝代迥然分歧的近50年的盛世。

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